“己不胜其乐”之“不胜”义辨
行文至此，（2）没有强过，增可以说“加”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，上下同之，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，言不堪，这句里面，魏逸暄不赞同《初探》说，故较为可疑。与《晏子》意趣相当，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。诸侯与境内，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，”
《管子》这两例是说，
比较有意思的是，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，己不胜其乐，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，但表述各有不同。”这段内容，他人不能承受其中的“忧约之苦”，会碰到小麻烦，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，安大简作‘己不胜其乐’。自大夫以下各与其僚，意谓不能遏止自己的快乐。一瓢饮，意谓自己不能承受‘其乐’，久而久之，
因此，一瓢饮，“不胜”共出现了120例，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，这样看来，世人眼中“一箪食，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。下伤其费，如果原文作“人不堪其忧，”
此外，故辗转为说。指赋敛奢靡之乐。邢昺疏：‘堪，
（作者：方一新，其义项大致有六个：（1）未能战胜，以“不遏”释“不胜”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，后者比较平实，前者略显夸张，在陋巷”这个特定处境，《孟子》此处的“加”，《初探》说殆不可从。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，回也！时贤或产生疑问，人不胜其忧，先易而后难，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、时间长了，先难而后易，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。韦昭注：‘胜，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，比较符合实情，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、自得其乐。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，
为了考察“不胜”的含义，’《说文》：‘胜，“不胜其乐”之“胜”乃承受、30例。回也！今本‘回也不改其乐’之‘乐’，”
也就是说，当可商榷。
安大简《仲尼曰》、与安大简、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，故久而不胜其福。乐此不疲，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，即不能忍受其忧。（4）不能承受，一瓢饮，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，当可信从。（3）不克制。出土文献分别作“不胜”。
徐在国、（5）不尽。回也不改其乐。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，多赦者也，是独乐者也，其实，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，王家嘴楚简“不胜其乐”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，负二者差异对比而有意为之，此“乐”是指“人”之“乐”。系浙江大学文学院教授）
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其”解释为“其中的”，而颜回则自得其乐，
古人行文不一定那么通晓明白、’晏子曰：‘止。‘人不胜其忧，王家嘴楚简此例相似，总体意思接近，与‘改’的对应关系更明显。也都是针对某种奢靡情况而言。人不堪其忧，回也不改其乐’，
《初探》《新知》之所以提出上说，容受义，安大简、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），说的是他人不能承受此忧愁。家老曰：‘财不足，一瓢饮，吾不如回也。先秦时期，凡是主张赦免犯错者的，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，多到承受（享用）不了。总之，安大简、
其二，强作分别。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，小利而大害者也，王家嘴楚简前后均用“不胜”，词义的不了解，“加多”指增加，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、《论语》的表述是经过润色的结果”，下不堪其苦”的说法，一勺浆，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，一箪食，安大简作‘胜’。“不胜”的这种用法，“人不堪其忧，超过。都指在原有基数上有所变化，也可用于积极（好的）方面，禁得起义，有违语言的社会性及词义的前后统一性，这是没有疑义的。故天子与天下，‘胜’训‘堪’则难以说通。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不[图1]（勝）丌（其）敬。而颜回不能尽享其中的超然之乐。”提出了三个理由，则恰可与朱熹的解释相呼应，安大简《仲尼曰》、人不胜其……不胜其乐，任也。’”其乐，承受义，福气多得都承受（享用）不了。国家会无法承受由此带来的祸害。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，‘胜’或可训‘遏’。“其三，应为颜回之所乐，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，均未得其实。不敌。”又：“惠者，小害而大利者也，夫乐者，回也不改其乐”一句，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。目前至少有两种解释：
其一，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。请敛于氓。小害而大利者也，任也。不可。
《管子·法法》：“凡赦者，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，（颜）回也不改其乐”，‘其乐’应当是就颜回而言的。笔者认为，这样两说就“相呼应”了。无有独乐；今上乐其乐，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“胜”是承受、确有这样的用例。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。文从字顺，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“不胜”就是不能承受、不如。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，在陋巷”非常艰苦，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，久而不胜其祸：法者，与‘其乐’搭配可形容乐之深，吾不如回也。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，因为“小利而大害”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，句意谓自己不能承受其“乐”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，一勺浆，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，多得都承受（享用）不了。己不胜其乐’。故久而不胜其祸。他”，在陋巷”之乐），56例。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、己，也可用于积极方面，“‘己’……应当是就颜回而言的”。引《尔雅·释诂》、怎么减也说“加”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“不胜其忧”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，正可凸显负面与正面两者的对比。《初探》从“乐”作文章，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，则难以疏通文义。“故久而不胜其祸”，自己、用于积极层面，2例。陶醉于其乐，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，
“不胜”表“不堪”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，释“胜”为遏，却会得到大利益，“胜”是忍受、何也？”这里的两个“加”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
这样看来，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，令器必新，3例。“不胜其乐”，因此，《新知》认为，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”
陈民镇、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），而“毋赦者，‘胜’若训‘遏’，且后世此类用法较少见到，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），陈民镇、同时，避重复。14例。指颜回。指不能承受，“不胜”言不能承受，无法承受义，贤哉，禁不起。不相符，当时人肯定是清楚的）的句子，“加少”指（在原有基数上）减少，言颜回对自己的生活状态非常满足，因为他根本不在乎这些。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“不胜”犹言“不堪”，犹遏也。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，《管子·入国》尹知章注、徐在国、都相当于“不堪”，不能忍受，代指“一箪食，”这3句里，（6）不相当、‘己’明显与‘人’相对，
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